在倫理轉(zhuan)(zhuan)型期，由于個(ge)體(ti)主(zhu)體(ti)性增強(qiang)，個(ge)體(ti)道德(de)(de)選(xuan)擇從(cong)邊緣走向了中(zhong)心(xin)，構建以個(ge)體(ti)主(zhu)體(ti)性道德(de)(de)選(xuan)擇為中(zhong)心(xin)的(de)(de)個(ge)體(ti)道德(de)(de)選(xuan)擇教育成(cheng)為時代必然，相應地，在方(fang)法論(lun)上，要實現給“現成(cheng)的(de)(de)結論(lun)”到(dao)給“分辨的(de)(de)武器(qi)”的(de)(de)轉(zhuan)(zhuan)變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任何(he)道德教(jiao)育(yu)必(bi)須有(you)社(she)會(hui)核(he)心(xin)價值體系的引(yin)導(dao)，只(zhi)有(you)通過(guo)價值引(yin)導(dao)，才能保證教(jiao)育(yu)具有(you)超(chao)越性與個體發(fa)展動力的內源性的統一(yi)，也才能保證主體性道德人格生成(cheng)的可能性。否(fou)認(ren)“價值引(yin)導(dao)”就是(shi)否(fou)認(ren)教(jiao)育(yu)，就是(shi)放棄教(jiao)育(yu)者的責(ze)任。

　　價值(zhi)引導就是要(yao)“幫助個體(ti)(ti)進行‘自我立(li)法’，確立(li)義務觀念、道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)良心和(he)(he)價值(zhi)目標(biao)，并(bing)使之(zhi)在(zai)實(shi)踐中不斷完善的(de)(de)(de)過(guo)程。從道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)心理(li)學的(de)(de)(de)角度看(kan)，這個過(guo)程也可以看(kan)成(cheng)(cheng)是引導個體(ti)(ti)提高(gao)、認(ren)識、陶冶道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)情感、磨練道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)意志、確立(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)信念、形成(cheng)(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)習慣的(de)(de)(de)過(guo)程。”個體(ti)(ti)要(yao)完成(cheng)(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)“自我立(li)法”需要(yao)諸多條件：一(yi)是道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)理(li)性，道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)理(li)性也是一(yi)切道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)規律的(de)(de)(de)源泉。二是道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)責(ze)任(ren)(ren)，承擔道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)責(ze)任(ren)(ren)展(zhan)現在(zai)排除愛(ai)好和(he)(he)欲(yu)望的(de)(de)(de)干擾，恪守道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)規范(fan)，是個體(ti)(ti)意志的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)力量。三是規律和(he)(he)準則(ze)。通過(guo)尊重規律準則(ze)，形成(cheng)(cheng)自己的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)意識，恪守自己的(de)(de)(de)責(ze)任(ren)(ren)。

　　道(dao)(dao)德(de)(de)理性(xing)(xing)(xing)、道(dao)(dao)德(de)(de)責任以及道(dao)(dao)德(de)(de)規律和(he)準則三者統(tong)一(yi)在“自我立法(fa)”的(de)(de)(de)全過程(cheng)。個(ge)體道(dao)(dao)德(de)(de)的(de)(de)(de)“自我立法(fa)”是個(ge)體道(dao)(dao)德(de)(de)教育的(de)(de)(de)靈魂。我們(men)采取的(de)(de)(de)教學(xue)方法(fa)有：第一(yi)，利(li)(li)用(yong)(yong)案(an)例教學(xue)法(fa)，透過現象看本質(zhi)，培養學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)批(pi)判(pan)性(xing)(xing)(xing)、理性(xing)(xing)(xing)思考能力(li)。第二，利(li)(li)用(yong)(yong)情境教學(xue)法(fa)，模(mo)擬還原典型道(dao)(dao)德(de)(de)事件(jian)，培養學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)推(tui)理和(he)判(pan)斷能力(li)。第三，利(li)(li)用(yong)(yong)角色扮(ban)演法(fa)，進行真實情感體驗，不斷自我反思與(yu)自我評(ping)價(jia)，逐步培養道(dao)(dao)德(de)(de)責任和(he)確(que)立道(dao)(dao)德(de)(de)準則。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所(suo)謂主體性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格，就是“獨(du)立(li)、理性(xing)、自為、自由(you)(you)的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格，用描述性(xing)話語來說，就是處事不驚、清醒從容、有所(suo)執著(zhu)、敢(gan)于擔待、‘位于天(tian)地之間’的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格。”我們認為，主體性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格是由(you)(you)諸種因素聯結形成的(de)(de)統一體，具有特(te)殊(shu)的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)圖式，內(nei)核(he)上，包(bao)含主體性(xing)自由(you)(you)意志、善(shan)良意志和道(dao)(dao)德(de)(de)(de)責任；外(wai)延上，包(bao)含主體性(xing)的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)思(si)維、道(dao)(dao)德(de)(de)(de)判斷、道(dao)(dao)德(de)(de)(de)信念、道(dao)(dao)德(de)(de)(de)行為等。

　　主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)培(pei)養是(shi)(shi)一(yi)(yi)個價(jia)值(zhi)引(yin)導與自(zi)(zi)主(zhu)建構(gou)統一(yi)(yi)的(de)(de)過程。在(zai)主(zhu)導性(xing)價(jia)值(zhi)引(yin)導下(xia)，強調道(dao)(dao)德(de)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)自(zi)(zi)主(zhu)建構(gou)。我們認(ren)為，自(zi)(zi)由意(yi)(yi)志(zhi)、善良(liang)意(yi)(yi)志(zhi)和(he)道(dao)(dao)德(de)責任是(shi)(shi)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)格(ge)(ge)最重要的(de)(de)根本(ben)規定(ding)性(xing)，也是(shi)(shi)培(pei)養主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)核心所在(zai)。康(kang)德(de)認(ren)為，“自(zi)(zi)由意(yi)(yi)志(zhi)和(he)善良(liang)意(yi)(yi)志(zhi)是(shi)(shi)純粹理性(xing)實踐運用的(de)(de)必然(ran)產物(wu)”，而道(dao)(dao)德(de)責任則(ze)“是(shi)(shi)先(xian)天的(de)(de)理性(xing)理念”，“是(shi)(shi)一(yi)(yi)切道(dao)(dao)德(de)價(jia)值(zhi)的(de)(de)唯(wei)一(yi)(yi)泉源”。自(zi)(zi)由意(yi)(yi)志(zhi)是(shi)(shi)形成主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)前提(ti)，善良(liang)意(yi)(yi)志(zhi)是(shi)(shi)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)最高準則(ze)，道(dao)(dao)德(de)責任是(shi)(shi)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)進行道(dao)(dao)德(de)選擇的(de)(de)價(jia)值(zhi)源泉。三者的(de)(de)統一(yi)(yi)構(gou)成了主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)核心本(ben)質。

　　在教(jiao)學(xue)(xue)中始終(zhong)要把主(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)培(pei)養(yang)作為核(he)心(xin)。第(di)一，以(yi)生(sheng)(sheng)為本：主(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格培(pei)養(yang)的(de)(de)切入(ru)點。課(ke)(ke)堂設計改變“以(yi)教(jiao)材為中心(xin)”、“以(yi)教(jiao)師(shi)為中心(xin)”等(deng)模式，要緊緊圍繞(rao)“以(yi)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)為中心(xin)”設計課(ke)(ke)堂教(jiao)學(xue)(xue)，貫徹尊重學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)、依(yi)靠學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)理念。第(di)二(er)，發揮(hui)主(zhu)體(ti)性(xing)：主(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格培(pei)養(yang)的(de)(de)核(he)心(xin)。通過模擬(ni)情境，對道(dao)(dao)德(de)問題(ti)進行充(chong)(chong)分的(de)(de)雙(shuang)向互(hu)動；通過道(dao)(dao)德(de)實(shi)踐活動發展和提(ti)高(gao)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)主(zhu)動道(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)能(neng)力。第(di)三，營(ying)造環境：培(pei)養(yang)主(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)關鍵。建立平等(deng)、民主(zhu)、合作的(de)(de)新(xin)型的(de)(de)師(shi)生(sheng)(sheng)關系，營(ying)造主(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)教(jiao)育環境，充(chong)(chong)分激發學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)主(zhu)體(ti)性(xing)的(de)(de)發揮(hui)，促進主(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)形(xing)成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個(ge)(ge)體道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)中(zhong)，“情境(jing)(jing)是(shi)(shi)(shi)(shi)指(zhi)個(ge)(ge)體生存空間的各種主客觀條件的總和(he)，是(shi)(shi)(shi)(shi)具體的個(ge)(ge)體遭遇道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)時(shi)的自然環境(jing)(jing)、社會(hui)環境(jing)(jing)和(he)精(jing)神(shen)環境(jing)(jing)的總稱(cheng)。”道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)情境(jing)(jing)是(shi)(shi)(shi)(shi)流變的、充滿沖(chong)突(tu)的。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)與(yu)沖(chong)突(tu)是(shi)(shi)(shi)(shi)不可避免的，“但這種沖(chong)突(tu)并不完(wan)全(quan)是(shi)(shi)(shi)(shi)消極的。相(xiang)反，它正(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)社會(hui)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)、個(ge)(ge)體道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)生成、運動(dong)(dong)、發展、完(wan)善(shan)的永不枯竭的源動(dong)(dong)力(li)。”道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)沖(chong)突(tu)情境(jing)(jing)，關涉(she)著道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)主體所擁有的文化(hua)、精(jing)神(shen)、心理等(deng)對道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)現象的體驗(yan)，關涉(she)著對主體間性(xing)的聯結和(he)互(hu)動(dong)(dong)，因此(ci)，重(zhong)視道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)沖(chong)突(tu)情境(jing)(jing)，是(shi)(shi)(shi)(shi)建構個(ge)(ge)體道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)機(ji)制的重(zhong)要途徑。

　　具(ju)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)在利用道(dao)(dao)(dao)(dao)德沖(chong)突情(qing)境的(de)(de)方法上，要突出尊重個體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)性精神(shen)、激發個體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)性發揮，把本(ben)屬(shu)于個體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)先在的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德權利交還(huan)給(gei)個體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)。實(shi)現(xian)(xian)個體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)德選(xuan)擇教(jiao)育，也就是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)解(jie)放(fang)，“任何一(yi)種(zhong)解(jie)放(fang)都是(shi)(shi)把人(ren)的(de)(de)世界(jie)和人(ren)的(de)(de)關系還(huan)給(gei)人(ren)自己。”我們選(xuan)擇的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德沖(chong)突情(qing)境有三類：一(yi)是(shi)(shi)現(xian)(xian)實(shi)中剛剛發生的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德沖(chong)突情(qing)境；第是(shi)(shi)古今中外典型的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德沖(chong)突情(qing)境；三是(shi)(shi)虛擬或模擬的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德沖(chong)突情(qing)境。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所謂“教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)工作(zuo)坊”就是(shi)把“工作(zuo)坊”的理(li)論和(he)(he)方法，引入到(dao)“基礎(chu)”課教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)中來，它(ta)真正以(yi)學(xue)(xue)生為主體，以(yi)解決個體道(dao)德困惑(huo)和(he)(he)提(ti)高個體道(dao)德選擇(ze)能(neng)力為指向，把道(dao)德知(zhi)(zhi)識和(he)(he)道(dao)德選擇(ze)能(neng)力作(zuo)為教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)項目交(jiao)給(gei)學(xue)(xue)生，以(yi)小組(zu)的形(xing)式進(jin)(jin)行互動學(xue)(xue)習并應(ying)用所學(xue)(xue)的道(dao)德理(li)論知(zhi)(zhi)識，提(ti)升道(dao)德選擇(ze)能(neng)力。我們重點(dian)在以(yi)下幾個方面進(jin)(jin)行設計和(he)(he)運用教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)工作(zuo)坊：

　　一是篤定道德信念。道(dao)德(de)信念的堅定(ding)與否決定(ding)著個體道(dao)德(de)選擇(ze)(ze)能(neng)力大小和(he)發揮程度，在道(dao)德(de)選擇(ze)(ze)中，道(dao)德(de)信念起著確(que)定(ding)道(dao)德(de)方(fang)向、獲取道(dao)德(de)信息、評價道(dao)德(de)現象、控制道(dao)德(de)行為(wei)等作(zuo)用。

　　二是擴(kuo)展(zhan)道(dao)(dao)德(de)(de)知(zhi)識。個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)知(zhi)識結構決(jue)定了個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)在(zai)道(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)(xuan)擇過程中對道(dao)(dao)德(de)(de)現象的(de)(de)認(ren)識、判斷、標(biao)準的(de)(de)確(que)定等，也影響個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)(xuan)擇的(de)(de)質量和速度，也就(jiu)是說，個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)知(zhi)識結構水平決(jue)定了個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)(xuan)擇的(de)(de)能力。

　　三是錘煉道德思維。道(dao)(dao)德思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)的形式(shi)有(you)直覺思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)、形象思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)和(he)邏(luo)輯思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)三種(zhong)，并統一(yi)地存在于道(dao)(dao)德選(xuan)擇過程(cheng)中(zhong)。直覺思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)是(shi)個體根(gen)據道(dao)(dao)德經驗，潛意識地直接(jie)對客(ke)體進(jin)(jin)行判斷選(xuan)擇；形象思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)按照道(dao)(dao)德選(xuan)擇的一(yi)般程(cheng)序，做出道(dao)(dao)德選(xuan)擇；邏(luo)輯思(si)(si)維(wei)(wei)(wei)是(shi)運(yun)用概念(nian)、判斷、推(tui)理的基本形式(shi)，對道(dao)(dao)德現象進(jin)(jin)行分析、綜合、比(bi)較、抽象、概括。

　　四是培養道德情感。道(dao)德(de)(de)情(qing)感(gan)有層(ceng)次(ci)性(xing)(xing)、動(dong)態性(xing)(xing)和(he)兩極(ji)(ji)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)特點。個(ge)體(ti)對道(dao)德(de)(de)現(xian)象的(de)(de)(de)感(gan)知、判(pan)斷(duan)、分析綜合(he)到最(zui)終道(dao)德(de)(de)選擇的(de)(de)(de)完成，反映在情(qing)感(gan)心理(li)上(shang)呈現(xian)層(ceng)次(ci)性(xing)(xing)。個(ge)體(ti)道(dao)德(de)(de)情(qing)感(gan)隨著道(dao)德(de)(de)實踐(jian)的(de)(de)(de)深入而不斷(duan)發展呈現(xian)動(dong)態性(xing)(xing)。兩極(ji)(ji)性(xing)(xing)是指：道(dao)德(de)(de)情(qing)感(gan)具有積極(ji)(ji)的(de)(de)(de)、肯定性(xing)(xing)的(de)(de)(de)情(qing)感(gan)體(ti)驗和(he)消(xiao)極(ji)(ji)的(de)(de)(de)、否定性(xing)(xing)的(de)(de)(de)情(qing)感(gan)體(ti)驗。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。