在(zai)倫理轉型(xing)期，由于個體(ti)主(zhu)體(ti)性增強(qiang)，個體(ti)道(dao)德選擇從邊(bian)緣走向了中心(xin)，構建以個體(ti)主(zhu)體(ti)性道(dao)德選擇為(wei)中心(xin)的(de)個體(ti)道(dao)德選擇教育成為(wei)時代必(bi)然，相應地，在(zai)方法論上，要(yao)實現給(gei)“現成的(de)結論”到(dao)給(gei)“分(fen)辨的(de)武器”的(de)轉變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任(ren)何道德教育必須有(you)(you)社會核(he)心價值(zhi)體系的(de)(de)引導(dao)，只有(you)(you)通過價值(zhi)引導(dao)，才(cai)能保(bao)(bao)證(zheng)(zheng)教育具有(you)(you)超越(yue)性與個體發(fa)展動力的(de)(de)內源性的(de)(de)統一，也才(cai)能保(bao)(bao)證(zheng)(zheng)主體性道德人格生成的(de)(de)可能性。否認“價值(zhi)引導(dao)”就(jiu)是否認教育，就(jiu)是放(fang)棄教育者(zhe)的(de)(de)責任(ren)。

　　價值(zhi)引(yin)導(dao)就是要“幫助個(ge)(ge)體進(jin)行‘自我立(li)法(fa)’，確立(li)義務觀念(nian)、道(dao)德(de)(de)(de)良心(xin)和價值(zhi)目標，并使之在實踐中不斷完善的(de)過(guo)程。從道(dao)德(de)(de)(de)心(xin)理(li)學的(de)角度看，這個(ge)(ge)過(guo)程也(ye)可以(yi)看成(cheng)是引(yin)導(dao)個(ge)(ge)體提高、認識(shi)、陶冶道(dao)德(de)(de)(de)情感(gan)、磨練道(dao)德(de)(de)(de)意(yi)(yi)志、確立(li)道(dao)德(de)(de)(de)信念(nian)、形成(cheng)道(dao)德(de)(de)(de)習慣(guan)的(de)過(guo)程。”個(ge)(ge)體要完成(cheng)道(dao)德(de)(de)(de)的(de)“自我立(li)法(fa)”需(xu)要諸多(duo)條(tiao)件：一(yi)是道(dao)德(de)(de)(de)理(li)性(xing)，道(dao)德(de)(de)(de)理(li)性(xing)也(ye)是一(yi)切(qie)道(dao)德(de)(de)(de)規(gui)(gui)律(lv)的(de)源泉。二是道(dao)德(de)(de)(de)責任，承擔道(dao)德(de)(de)(de)責任展現在排除愛好和欲望的(de)干(gan)擾，恪守(shou)道(dao)德(de)(de)(de)規(gui)(gui)范(fan)，是個(ge)(ge)體意(yi)(yi)志的(de)一(yi)種道(dao)德(de)(de)(de)力量。三(san)是規(gui)(gui)律(lv)和準則(ze)。通過(guo)尊重規(gui)(gui)律(lv)準則(ze)，形成(cheng)自己的(de)道(dao)德(de)(de)(de)意(yi)(yi)識(shi)，恪守(shou)自己的(de)責任。

　　道(dao)(dao)德(de)(de)理性、道(dao)(dao)德(de)(de)責任以及道(dao)(dao)德(de)(de)規律和準則(ze)三(san)者統(tong)一(yi)在“自(zi)(zi)我(wo)立法(fa)”的(de)全(quan)過程。個體(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)的(de)“自(zi)(zi)我(wo)立法(fa)”是個體(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)教育的(de)靈魂。我(wo)們采(cai)取的(de)教學(xue)方法(fa)有：第(di)(di)(di)一(yi)，利用案例教學(xue)法(fa)，透(tou)過現(xian)象看本質(zhi)，培(pei)養(yang)學(xue)生(sheng)的(de)批判(pan)性、理性思考能力(li)。第(di)(di)(di)二，利用情(qing)(qing)境(jing)教學(xue)法(fa)，模(mo)擬還原典型道(dao)(dao)德(de)(de)事件，培(pei)養(yang)學(xue)生(sheng)的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)推理和判(pan)斷能力(li)。第(di)(di)(di)三(san)，利用角色(se)扮演法(fa)，進行真實情(qing)(qing)感(gan)體(ti)驗，不斷自(zi)(zi)我(wo)反思與自(zi)(zi)我(wo)評(ping)價，逐步培(pei)養(yang)道(dao)(dao)德(de)(de)責任和確(que)立道(dao)(dao)德(de)(de)準則(ze)。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所謂主(zhu)體(ti)性道(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)格，就是“獨立、理性、自為(wei)、自由的(de)(de)道(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)格，用描述性話語來(lai)說，就是處事不(bu)驚、清(qing)醒從容、有(you)所執著、敢(gan)于擔待、‘位于天地之間’的(de)(de)道(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)格。”我們認為(wei)，主(zhu)體(ti)性道(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)格是由諸種因素(su)聯結形成(cheng)的(de)(de)統一(yi)體(ti)，具有(you)特殊的(de)(de)道(dao)德(de)(de)圖式，內核上，包(bao)含主(zhu)體(ti)性自由意志、善良意志和道(dao)德(de)(de)責(ze)任；外延(yan)上，包(bao)含主(zhu)體(ti)性的(de)(de)道(dao)德(de)(de)思維、道(dao)德(de)(de)判斷、道(dao)德(de)(de)信念、道(dao)德(de)(de)行為(wei)等。

　　主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道德(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)培(pei)(pei)養是一(yi)個(ge)價(jia)值引導與自(zi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)建(jian)構(gou)統一(yi)的(de)(de)(de)過程(cheng)。在(zai)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)導性(xing)價(jia)值引導下，強調(diao)道德(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)自(zi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)建(jian)構(gou)。我們(men)認(ren)為，自(zi)由(you)意志、善良意志和(he)道德(de)(de)(de)(de)(de)(de)責任(ren)(ren)是主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道德(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)最重要的(de)(de)(de)根本規定性(xing)，也(ye)是培(pei)(pei)養主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道德(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)核(he)心所在(zai)。康德(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)為，“自(zi)由(you)意志和(he)善良意志是純粹理性(xing)實踐運用的(de)(de)(de)必然產物(wu)”，而道德(de)(de)(de)(de)(de)(de)責任(ren)(ren)則(ze)“是先(xian)天的(de)(de)(de)理性(xing)理念”，“是一(yi)切道德(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值的(de)(de)(de)唯一(yi)泉源”。自(zi)由(you)意志是形成(cheng)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道德(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)前提(ti)，善良意志是主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道德(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)最高準則(ze)，道德(de)(de)(de)(de)(de)(de)責任(ren)(ren)是主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)進行道德(de)(de)(de)(de)(de)(de)選擇的(de)(de)(de)價(jia)值源泉。三者(zhe)的(de)(de)(de)統一(yi)構(gou)成(cheng)了主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道德(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)核(he)心本質。

　　在教(jiao)學(xue)中(zhong)始終要(yao)把主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德人格(ge)的(de)(de)培養作(zuo)為核(he)(he)心。第(di)一，以生(sheng)為本：主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德人格(ge)培養的(de)(de)切(qie)入點(dian)。課堂設(she)計改變“以教(jiao)材為中(zhong)心”、“以教(jiao)師(shi)為中(zhong)心”等(deng)模式，要(yao)緊(jin)緊(jin)圍繞“以學(xue)生(sheng)為中(zhong)心”設(she)計課堂教(jiao)學(xue)，貫徹尊重學(xue)生(sheng)、依靠學(xue)生(sheng)的(de)(de)理念。第(di)二，發(fa)(fa)(fa)揮主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)：主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德人格(ge)培養的(de)(de)核(he)(he)心。通過模擬情境，對道(dao)(dao)(dao)(dao)德問題進(jin)行充分的(de)(de)雙向(xiang)互動；通過道(dao)(dao)(dao)(dao)德實踐活動發(fa)(fa)(fa)展和(he)提高學(xue)生(sheng)的(de)(de)主(zhu)(zhu)動道(dao)(dao)(dao)(dao)德選(xuan)擇能力。第(di)三，營造環境：培養主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德人格(ge)的(de)(de)關鍵(jian)。建立平(ping)等(deng)、民主(zhu)(zhu)、合作(zuo)的(de)(de)新型(xing)的(de)(de)師(shi)生(sheng)關系(xi)，營造主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德人格(ge)的(de)(de)教(jiao)育(yu)環境，充分激發(fa)(fa)(fa)學(xue)生(sheng)的(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)的(de)(de)發(fa)(fa)(fa)揮，促進(jin)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德人格(ge)的(de)(de)形成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在(zai)個(ge)體(ti)道(dao)德(de)選(xuan)(xuan)擇中，“情境(jing)是(shi)指(zhi)個(ge)體(ti)生(sheng)存空(kong)間的(de)(de)(de)(de)各種(zhong)主客觀條件的(de)(de)(de)(de)總和，是(shi)具體(ti)的(de)(de)(de)(de)個(ge)體(ti)遭遇道(dao)德(de)選(xuan)(xuan)擇時的(de)(de)(de)(de)自然環(huan)境(jing)、社(she)(she)會(hui)環(huan)境(jing)和精神環(huan)境(jing)的(de)(de)(de)(de)總稱。”道(dao)德(de)情境(jing)是(shi)流變的(de)(de)(de)(de)、充滿(man)沖(chong)突的(de)(de)(de)(de)。道(dao)德(de)與沖(chong)突是(shi)不可避免的(de)(de)(de)(de)，“但這種(zhong)沖(chong)突并(bing)不完全是(shi)消極的(de)(de)(de)(de)。相反，它正是(shi)社(she)(she)會(hui)道(dao)德(de)、個(ge)體(ti)道(dao)德(de)生(sheng)成、運(yun)動(dong)(dong)、發展(zhan)、完善(shan)的(de)(de)(de)(de)永不枯竭的(de)(de)(de)(de)源(yuan)動(dong)(dong)力。”道(dao)德(de)沖(chong)突情境(jing)，關(guan)涉著(zhu)道(dao)德(de)主體(ti)所擁有的(de)(de)(de)(de)文化、精神、心理等對道(dao)德(de)現(xian)象的(de)(de)(de)(de)體(ti)驗，關(guan)涉著(zhu)對主體(ti)間性的(de)(de)(de)(de)聯(lian)結和互動(dong)(dong)，因(yin)此，重視道(dao)德(de)沖(chong)突情境(jing)，是(shi)建構個(ge)體(ti)道(dao)德(de)選(xuan)(xuan)擇機制的(de)(de)(de)(de)重要途徑。

　　具體(ti)(ti)(ti)在利用道(dao)(dao)德(de)沖突(tu)情(qing)(qing)(qing)境(jing)的(de)(de)方法上，要突(tu)出尊重個(ge)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)主體(ti)(ti)(ti)性精神、激發(fa)個(ge)體(ti)(ti)(ti)主體(ti)(ti)(ti)性發(fa)揮，把本屬于(yu)個(ge)體(ti)(ti)(ti)先在的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)權利交還給個(ge)體(ti)(ti)(ti)。實現(xian)個(ge)體(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)德(de)選擇(ze)教育，也就(jiu)是(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)解(jie)放，“任何一(yi)種(zhong)(zhong)解(jie)放都是(shi)把人(ren)的(de)(de)世(shi)界(jie)和人(ren)的(de)(de)關系(xi)還給人(ren)自己。”我們選擇(ze)的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)沖突(tu)情(qing)(qing)(qing)境(jing)有三類：一(yi)是(shi)現(xian)實中剛(gang)剛(gang)發(fa)生的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)沖突(tu)情(qing)(qing)(qing)境(jing)；第是(shi)古今(jin)中外典型(xing)的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)沖突(tu)情(qing)(qing)(qing)境(jing)；三是(shi)虛擬(ni)或模(mo)擬(ni)的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)沖突(tu)情(qing)(qing)(qing)境(jing)。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所謂(wei)“教(jiao)學工作坊(fang)”就是把(ba)“工作坊(fang)”的理論和(he)(he)方法，引入(ru)到“基礎(chu)”課(ke)教(jiao)學中來(lai)，它真正以(yi)學生(sheng)為(wei)主體(ti)，以(yi)解決個(ge)體(ti)道(dao)德困惑(huo)和(he)(he)提高個(ge)體(ti)道(dao)德選(xuan)(xuan)擇(ze)(ze)能力(li)(li)為(wei)指向，把(ba)道(dao)德知識和(he)(he)道(dao)德選(xuan)(xuan)擇(ze)(ze)能力(li)(li)作為(wei)教(jiao)學項目(mu)交給學生(sheng)，以(yi)小組的形式進(jin)行互動學習并(bing)應用所學的道(dao)德理論知識，提升道(dao)德選(xuan)(xuan)擇(ze)(ze)能力(li)(li)。我們重點(dian)在以(yi)下(xia)幾個(ge)方面進(jin)行設(she)計和(he)(he)運用教(jiao)學工作坊(fang)：

　　一是篤定道德信念。道(dao)(dao)德信念的堅(jian)定與(yu)否決定著(zhu)個體(ti)道(dao)(dao)德選擇(ze)(ze)能力大小和(he)發揮程(cheng)度，在道(dao)(dao)德選擇(ze)(ze)中，道(dao)(dao)德信念起(qi)著(zhu)確(que)定道(dao)(dao)德方向、獲取(qu)道(dao)(dao)德信息(xi)、評價道(dao)(dao)德現象、控制道(dao)(dao)德行(xing)為等(deng)作用(yong)。

　　二(er)是擴展道(dao)德(de)(de)知識(shi)。個體的(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)知識(shi)結(jie)構決定了(le)個體在道(dao)德(de)(de)選擇過程中對道(dao)德(de)(de)現象的(de)(de)(de)認(ren)識(shi)、判(pan)斷、標準的(de)(de)(de)確(que)定等(deng)，也(ye)影響個體的(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)選擇的(de)(de)(de)質量和(he)速(su)度，也(ye)就是說，個體的(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)知識(shi)結(jie)構水平決定了(le)個體道(dao)德(de)(de)選擇的(de)(de)(de)能力(li)。

　　三是錘煉道德思維。道(dao)(dao)德(de)思(si)(si)維的形式(shi)有直(zhi)覺思(si)(si)維、形象思(si)(si)維和邏輯(ji)思(si)(si)維三種(zhong)，并統一(yi)地存在(zai)于道(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇過(guo)程(cheng)中。直(zhi)覺思(si)(si)維是個體根據道(dao)(dao)德(de)經(jing)驗，潛意(yi)識地直(zhi)接對(dui)客(ke)體進(jin)行(xing)判斷選(xuan)擇；形象思(si)(si)維按照道(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇的一(yi)般(ban)程(cheng)序，做出道(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇；邏輯(ji)思(si)(si)維是運(yun)用概念、判斷、推理的基本形式(shi)，對(dui)道(dao)(dao)德(de)現象進(jin)行(xing)分析、綜合、比較、抽象、概括(kuo)。

　　四是培養道德情感。道(dao)德情(qing)(qing)感有(you)層次(ci)性(xing)、動(dong)態性(xing)和(he)兩極(ji)(ji)性(xing)的(de)(de)特點。個體(ti)(ti)對道(dao)德現象的(de)(de)感知、判斷、分析綜合到最終道(dao)德選擇的(de)(de)完成(cheng)，反映在情(qing)(qing)感心理上呈現層次(ci)性(xing)。個體(ti)(ti)道(dao)德情(qing)(qing)感隨著道(dao)德實踐的(de)(de)深入而不斷發展呈現動(dong)態性(xing)。兩極(ji)(ji)性(xing)是指：道(dao)德情(qing)(qing)感具有(you)積(ji)極(ji)(ji)的(de)(de)、肯定(ding)性(xing)的(de)(de)情(qing)(qing)感體(ti)(ti)驗和(he)消極(ji)(ji)的(de)(de)、否定(ding)性(xing)的(de)(de)情(qing)(qing)感體(ti)(ti)驗。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。