在倫(lun)理轉型期，由于個(ge)體主體性(xing)增強，個(ge)體道德選(xuan)擇從邊緣走向(xiang)了中(zhong)心，構建以個(ge)體主體性(xing)道德選(xuan)擇為(wei)中(zhong)心的(de)(de)個(ge)體道德選(xuan)擇教育(yu)成為(wei)時代必(bi)然(ran)，相應地，在方法論上，要實現給“現成的(de)(de)結論”到(dao)給“分(fen)辨(bian)的(de)(de)武器”的(de)(de)轉變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任(ren)何道(dao)德(de)教(jiao)育必須有社會核心價值(zhi)體(ti)(ti)系的引導，只(zhi)有通過(guo)價值(zhi)引導，才能(neng)保證教(jiao)育具有超(chao)越性(xing)與(yu)個體(ti)(ti)發展動(dong)力的內源性(xing)的統一，也才能(neng)保證主體(ti)(ti)性(xing)道(dao)德(de)人格生成的可(ke)能(neng)性(xing)。否(fou)認(ren)“價值(zhi)引導”就(jiu)是否(fou)認(ren)教(jiao)育，就(jiu)是放(fang)棄教(jiao)育者(zhe)的責任(ren)。

　　價值引導就是(shi)要“幫(bang)助個(ge)體(ti)(ti)進行‘自(zi)(zi)我(wo)立法’，確立義務觀(guan)念、道(dao)(dao)德(de)(de)(de)良心(xin)和(he)(he)(he)價值目標(biao)，并使之在實踐中(zhong)不(bu)斷完善的過程(cheng)。從道(dao)(dao)德(de)(de)(de)心(xin)理(li)學的角度看，這個(ge)過程(cheng)也可以看成(cheng)(cheng)是(shi)引導個(ge)體(ti)(ti)提高、認(ren)識、陶(tao)冶道(dao)(dao)德(de)(de)(de)情感(gan)、磨練道(dao)(dao)德(de)(de)(de)意志(zhi)(zhi)、確立道(dao)(dao)德(de)(de)(de)信念、形成(cheng)(cheng)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)習慣的過程(cheng)。”個(ge)體(ti)(ti)要完成(cheng)(cheng)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)的“自(zi)(zi)我(wo)立法”需要諸多條件：一是(shi)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)理(li)性，道(dao)(dao)德(de)(de)(de)理(li)性也是(shi)一切道(dao)(dao)德(de)(de)(de)規(gui)律的源(yuan)泉。二是(shi)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)責任(ren)，承擔道(dao)(dao)德(de)(de)(de)責任(ren)展(zhan)現在排(pai)除(chu)愛(ai)好(hao)和(he)(he)(he)欲(yu)望的干擾，恪守(shou)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)規(gui)范，是(shi)個(ge)體(ti)(ti)意志(zhi)(zhi)的一種道(dao)(dao)德(de)(de)(de)力量。三(san)是(shi)規(gui)律和(he)(he)(he)準則(ze)。通(tong)過尊重(zhong)規(gui)律準則(ze)，形成(cheng)(cheng)自(zi)(zi)己的道(dao)(dao)德(de)(de)(de)意識，恪守(shou)自(zi)(zi)己的責任(ren)。

　　道德(de)(de)(de)理(li)性、道德(de)(de)(de)責任以及道德(de)(de)(de)規(gui)律和準(zhun)則(ze)三(san)者統一(yi)在(zai)“自我(wo)立(li)法(fa)”的(de)全過程。個體道德(de)(de)(de)的(de)“自我(wo)立(li)法(fa)”是個體道德(de)(de)(de)教(jiao)育的(de)靈魂。我(wo)們采取(qu)的(de)教(jiao)學方法(fa)有：第(di)一(yi)，利用(yong)案例教(jiao)學法(fa)，透過現象看本質(zhi)，培養(yang)學生的(de)批判性、理(li)性思考能(neng)力。第(di)二，利用(yong)情(qing)境教(jiao)學法(fa)，模擬還原典型道德(de)(de)(de)事件，培養(yang)學生的(de)道德(de)(de)(de)推理(li)和判斷(duan)能(neng)力。第(di)三(san)，利用(yong)角色扮演法(fa)，進行真實情(qing)感體驗，不斷(duan)自我(wo)反(fan)思與自我(wo)評價(jia)，逐(zhu)步培養(yang)道德(de)(de)(de)責任和確立(li)道德(de)(de)(de)準(zhun)則(ze)。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所謂主體(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)格(ge)(ge)，就是(shi)“獨立、理性(xing)、自為(wei)、自由(you)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)格(ge)(ge)，用描述(shu)性(xing)話語來(lai)說，就是(shi)處事不驚、清醒從容、有所執(zhi)著、敢于擔待(dai)、‘位(wei)于天地之(zhi)間(jian)’的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)格(ge)(ge)。”我們認為(wei)，主體(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)格(ge)(ge)是(shi)由(you)諸種(zhong)因素聯結(jie)形成的(de)(de)統一體(ti)，具(ju)有特(te)殊(shu)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)圖式，內核(he)上(shang)，包含主體(ti)性(xing)自由(you)意志(zhi)、善良意志(zhi)和道(dao)(dao)(dao)德(de)責(ze)任；外延上(shang)，包含主體(ti)性(xing)的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)思維、道(dao)(dao)(dao)德(de)判斷、道(dao)(dao)(dao)德(de)信念、道(dao)(dao)(dao)德(de)行為(wei)等。

　　主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格的(de)(de)(de)培(pei)養(yang)(yang)是(shi)(shi)一(yi)個價(jia)值(zhi)引導與自(zi)主(zhu)(zhu)(zhu)建構統一(yi)的(de)(de)(de)過程。在主(zhu)(zhu)(zhu)導性(xing)(xing)(xing)價(jia)值(zhi)引導下，強調道(dao)(dao)德(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)人(ren)(ren)(ren)格的(de)(de)(de)自(zi)主(zhu)(zhu)(zhu)建構。我們認(ren)為(wei)(wei)，自(zi)由(you)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)、善良(liang)(liang)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)和道(dao)(dao)德(de)(de)(de)責任(ren)是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格最(zui)重要(yao)的(de)(de)(de)根本規定性(xing)(xing)(xing)，也是(shi)(shi)培(pei)養(yang)(yang)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格的(de)(de)(de)核心所在。康德(de)(de)(de)認(ren)為(wei)(wei)，“自(zi)由(you)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)和善良(liang)(liang)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)純粹(cui)理性(xing)(xing)(xing)實(shi)踐運用的(de)(de)(de)必(bi)然產物”，而道(dao)(dao)德(de)(de)(de)責任(ren)則“是(shi)(shi)先天的(de)(de)(de)理性(xing)(xing)(xing)理念”，“是(shi)(shi)一(yi)切(qie)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)唯一(yi)泉源”。自(zi)由(you)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)形成主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格的(de)(de)(de)前提，善良(liang)(liang)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格的(de)(de)(de)最(zui)高準(zhun)則，道(dao)(dao)德(de)(de)(de)責任(ren)是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)進行道(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇的(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)源泉。三者的(de)(de)(de)統一(yi)構成了主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格的(de)(de)(de)核心本質。

　　在(zai)教(jiao)學(xue)中(zhong)(zhong)始終要把主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人格(ge)的(de)(de)(de)培(pei)養(yang)(yang)作(zuo)為(wei)(wei)核心(xin)。第(di)一，以生(sheng)為(wei)(wei)本：主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人格(ge)培(pei)養(yang)(yang)的(de)(de)(de)切入點。課堂設計改變“以教(jiao)材為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)心(xin)”、“以教(jiao)師(shi)為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)心(xin)”等模式，要緊緊圍繞“以學(xue)生(sheng)為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)心(xin)”設計課堂教(jiao)學(xue)，貫徹尊重學(xue)生(sheng)、依靠學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)理念(nian)。第(di)二，發(fa)揮(hui)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)：主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人格(ge)培(pei)養(yang)(yang)的(de)(de)(de)核心(xin)。通(tong)過模擬情境，對道(dao)(dao)(dao)德(de)問(wen)題進行充分(fen)的(de)(de)(de)雙向(xiang)互動(dong)；通(tong)過道(dao)(dao)(dao)德(de)實踐活動(dong)發(fa)展和提高學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)主(zhu)動(dong)道(dao)(dao)(dao)德(de)選擇(ze)能力。第(di)三(san)，營造(zao)環(huan)境：培(pei)養(yang)(yang)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人格(ge)的(de)(de)(de)關鍵(jian)。建立(li)平等、民主(zhu)、合作(zuo)的(de)(de)(de)新型的(de)(de)(de)師(shi)生(sheng)關系，營造(zao)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人格(ge)的(de)(de)(de)教(jiao)育環(huan)境，充分(fen)激發(fa)學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)的(de)(de)(de)發(fa)揮(hui)，促(cu)進主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)人格(ge)的(de)(de)(de)形(xing)成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個(ge)(ge)體(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選擇(ze)中，“情(qing)(qing)境(jing)是(shi)(shi)指(zhi)個(ge)(ge)體(ti)生(sheng)存空(kong)間的(de)各種主客觀條件的(de)總和，是(shi)(shi)具體(ti)的(de)個(ge)(ge)體(ti)遭遇道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選擇(ze)時的(de)自然環(huan)境(jing)、社會(hui)環(huan)境(jing)和精神環(huan)境(jing)的(de)總稱(cheng)。”道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)情(qing)(qing)境(jing)是(shi)(shi)流變的(de)、充滿沖(chong)突的(de)。道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)與沖(chong)突是(shi)(shi)不可(ke)避免的(de)，“但這種沖(chong)突并不完全(quan)是(shi)(shi)消極的(de)。相反，它正是(shi)(shi)社會(hui)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)、個(ge)(ge)體(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)生(sheng)成(cheng)、運(yun)動、發(fa)展(zhan)、完善的(de)永(yong)不枯竭的(de)源動力。”道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)沖(chong)突情(qing)(qing)境(jing)，關涉著道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)主體(ti)所擁有的(de)文(wen)化(hua)、精神、心理等對道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)現(xian)象的(de)體(ti)驗(yan)，關涉著對主體(ti)間性(xing)的(de)聯(lian)結(jie)和互動，因此，重(zhong)視道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)沖(chong)突情(qing)(qing)境(jing)，是(shi)(shi)建(jian)構個(ge)(ge)體(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選擇(ze)機制的(de)重(zhong)要途徑。

　　具體(ti)(ti)在(zai)(zai)利用道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)沖突情(qing)(qing)境的(de)方法上，要(yao)突出(chu)尊重個(ge)體(ti)(ti)的(de)主體(ti)(ti)性精(jing)神、激發個(ge)體(ti)(ti)主體(ti)(ti)性發揮，把(ba)本屬于個(ge)體(ti)(ti)先在(zai)(zai)的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)權利交還(huan)給個(ge)體(ti)(ti)。實現個(ge)體(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選擇教育，也(ye)就是(shi)一(yi)種解放，“任何(he)一(yi)種解放都是(shi)把(ba)人的(de)世(shi)界和人的(de)關系還(huan)給人自己。”我們(men)選擇的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)沖突情(qing)(qing)境有(you)三類：一(yi)是(shi)現實中(zhong)剛(gang)剛(gang)發生的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)沖突情(qing)(qing)境；第是(shi)古今中(zhong)外典型的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)沖突情(qing)(qing)境；三是(shi)虛擬(ni)或模擬(ni)的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)沖突情(qing)(qing)境。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所(suo)謂“教(jiao)學(xue)工(gong)(gong)作(zuo)坊”就是把“工(gong)(gong)作(zuo)坊”的(de)理論(lun)和方(fang)法，引入到“基礎”課教(jiao)學(xue)中(zhong)來，它真正以學(xue)生為主體(ti)，以解決個體(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)困(kun)惑和提高個體(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)能(neng)力為指向，把道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)知識和道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)能(neng)力作(zuo)為教(jiao)學(xue)項目交給學(xue)生，以小組(zu)的(de)形式進行(xing)互動學(xue)習并應用所(suo)學(xue)的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)理論(lun)知識，提升(sheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)能(neng)力。我們重點在以下幾個方(fang)面(mian)進行(xing)設(she)計和運(yun)用教(jiao)學(xue)工(gong)(gong)作(zuo)坊：

　　一是篤定道德信念。道(dao)(dao)德(de)(de)(de)信念的堅定(ding)與否決定(ding)著(zhu)個體道(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇能力大小和發揮程度，在道(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇中，道(dao)(dao)德(de)(de)(de)信念起著(zhu)確(que)定(ding)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)方(fang)向、獲(huo)取道(dao)(dao)德(de)(de)(de)信息、評價道(dao)(dao)德(de)(de)(de)現象(xiang)、控制道(dao)(dao)德(de)(de)(de)行為等作用。

　　二是擴展道(dao)德(de)(de)知識(shi)(shi)。個(ge)體(ti)的道(dao)德(de)(de)知識(shi)(shi)結構決定了個(ge)體(ti)在道(dao)德(de)(de)選擇過(guo)程中(zhong)對道(dao)德(de)(de)現象(xiang)的認識(shi)(shi)、判斷、標準的確定等，也影(ying)響個(ge)體(ti)的道(dao)德(de)(de)選擇的質量和(he)速(su)度(du)，也就(jiu)是說，個(ge)體(ti)的道(dao)德(de)(de)知識(shi)(shi)結構水(shui)平決定了個(ge)體(ti)道(dao)德(de)(de)選擇的能力。

　　三是錘煉道德思維。道(dao)德(de)(de)(de)思維(wei)的形(xing)式有直覺思維(wei)、形(xing)象思維(wei)和邏(luo)輯思維(wei)三種，并統一(yi)地存在于道(dao)德(de)(de)(de)選擇過程中。直覺思維(wei)是個體根據道(dao)德(de)(de)(de)經驗，潛意識地直接(jie)對客(ke)體進行(xing)判斷(duan)選擇；形(xing)象思維(wei)按照道(dao)德(de)(de)(de)選擇的一(yi)般程序，做出道(dao)德(de)(de)(de)選擇；邏(luo)輯思維(wei)是運用(yong)概念、判斷(duan)、推理(li)的基(ji)本形(xing)式，對道(dao)德(de)(de)(de)現象進行(xing)分(fen)析、綜合、比較、抽象、概括。

　　四是培養道德情感。道(dao)(dao)德情(qing)(qing)感(gan)有層次(ci)性(xing)(xing)(xing)(xing)、動態(tai)性(xing)(xing)(xing)(xing)和兩極性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)特點。個(ge)體對(dui)道(dao)(dao)德現象的(de)感(gan)知、判斷(duan)(duan)、分析綜合(he)到最終道(dao)(dao)德選擇的(de)完(wan)成，反(fan)映在情(qing)(qing)感(gan)心理上呈現層次(ci)性(xing)(xing)(xing)(xing)。個(ge)體道(dao)(dao)德情(qing)(qing)感(gan)隨著道(dao)(dao)德實踐(jian)的(de)深入而不(bu)斷(duan)(duan)發展呈現動態(tai)性(xing)(xing)(xing)(xing)。兩極性(xing)(xing)(xing)(xing)是(shi)指：道(dao)(dao)德情(qing)(qing)感(gan)具有積極的(de)、肯定性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)情(qing)(qing)感(gan)體驗(yan)和消極的(de)、否定性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)情(qing)(qing)感(gan)體驗(yan)。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。