在倫(lun)理轉(zhuan)型(xing)期，由(you)于個體主體性(xing)增強，個體道德選擇從邊(bian)緣走向了中(zhong)心，構建以個體主體性(xing)道德選擇為中(zhong)心的(de)個體道德選擇教育成為時代(dai)必然，相應地，在方(fang)法(fa)論上，要實現給“現成的(de)結(jie)論”到(dao)給“分辨的(de)武器”的(de)轉(zhuan)變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任(ren)何(he)道德教(jiao)育必須有社會核心價值體(ti)系的引(yin)導(dao)，只有通過價值引(yin)導(dao)，才(cai)能(neng)保證(zheng)教(jiao)育具有超越(yue)性與個體(ti)發展動力(li)的內源性的統一，也才(cai)能(neng)保證(zheng)主(zhu)體(ti)性道德人格生成的可能(neng)性。否認“價值引(yin)導(dao)”就是否認教(jiao)育，就是放棄教(jiao)育者的責任(ren)。

　　價值(zhi)引(yin)導(dao)就是(shi)要“幫助個(ge)體(ti)進(jin)行(xing)‘自(zi)(zi)我立(li)法’，確立(li)義務觀念、道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)良(liang)心(xin)和(he)價值(zhi)目(mu)標(biao)，并使之在實踐(jian)中不斷完善(shan)的(de)過程。從道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)心(xin)理學(xue)的(de)角度看(kan)，這個(ge)過程也(ye)可以看(kan)成是(shi)引(yin)導(dao)個(ge)體(ti)提高、認(ren)識、陶冶道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)情感、磨練道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)意(yi)志、確立(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)信念、形(xing)成道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)習慣(guan)的(de)過程。”個(ge)體(ti)要完成道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)的(de)“自(zi)(zi)我立(li)法”需要諸多條件：一(yi)是(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)理性，道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)理性也(ye)是(shi)一(yi)切道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)規(gui)(gui)律(lv)(lv)的(de)源泉。二是(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)責(ze)任(ren)(ren)，承擔道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)責(ze)任(ren)(ren)展(zhan)現在排除愛好和(he)欲(yu)望的(de)干擾，恪(ke)守道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)規(gui)(gui)范，是(shi)個(ge)體(ti)意(yi)志的(de)一(yi)種道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)力量。三是(shi)規(gui)(gui)律(lv)(lv)和(he)準(zhun)則。通過尊重規(gui)(gui)律(lv)(lv)準(zhun)則，形(xing)成自(zi)(zi)己的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)意(yi)識，恪(ke)守自(zi)(zi)己的(de)責(ze)任(ren)(ren)。

　　道(dao)(dao)(dao)德(de)理(li)性、道(dao)(dao)(dao)德(de)責(ze)(ze)任以及道(dao)(dao)(dao)德(de)規(gui)律和(he)準則三者統(tong)一(yi)在“自我(wo)立法(fa)(fa)”的(de)全過程。個體道(dao)(dao)(dao)德(de)的(de)“自我(wo)立法(fa)(fa)”是個體道(dao)(dao)(dao)德(de)教(jiao)育的(de)靈魂(hun)。我(wo)們采取(qu)的(de)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)方法(fa)(fa)有：第一(yi)，利用案(an)例教(jiao)學(xue)(xue)(xue)法(fa)(fa)，透過現象看本質，培養學(xue)(xue)(xue)生的(de)批判性、理(li)性思考能力。第二(er)，利用情境教(jiao)學(xue)(xue)(xue)法(fa)(fa)，模(mo)擬還原典(dian)型道(dao)(dao)(dao)德(de)事件，培養學(xue)(xue)(xue)生的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)推理(li)和(he)判斷(duan)能力。第三，利用角(jiao)色扮演法(fa)(fa)，進行真實情感體驗，不斷(duan)自我(wo)反思與自我(wo)評價，逐步培養道(dao)(dao)(dao)德(de)責(ze)(ze)任和(he)確立道(dao)(dao)(dao)德(de)準則。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所謂主體性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人格(ge)，就是“獨立(li)、理性(xing)、自(zi)(zi)為、自(zi)(zi)由(you)的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人格(ge)，用描述性(xing)話語來(lai)說，就是處事不驚、清醒從容、有所執著、敢于擔待、‘位于天地(di)之間’的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人格(ge)。”我們認(ren)為，主體性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人格(ge)是由(you)諸種(zhong)因(yin)素聯(lian)結形成的(de)統一(yi)體，具有特殊的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)圖式，內核(he)上(shang)，包(bao)含主體性(xing)自(zi)(zi)由(you)意志、善良意志和道(dao)(dao)德(de)(de)(de)責任；外延上(shang)，包(bao)含主體性(xing)的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)思維(wei)、道(dao)(dao)德(de)(de)(de)判斷、道(dao)(dao)德(de)(de)(de)信(xin)念、道(dao)(dao)德(de)(de)(de)行(xing)為等。

　　主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)格的(de)培(pei)養(yang)是(shi)一(yi)個(ge)價(jia)值引導(dao)與(yu)自(zi)(zi)主(zhu)(zhu)建(jian)構(gou)統(tong)一(yi)的(de)過程。在主(zhu)(zhu)導(dao)性(xing)(xing)(xing)價(jia)值引導(dao)下(xia)，強調道(dao)德(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)人(ren)(ren)格的(de)自(zi)(zi)主(zhu)(zhu)建(jian)構(gou)。我們認為(wei)，自(zi)(zi)由(you)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)、善(shan)良(liang)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)和道(dao)德(de)(de)責任(ren)是(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)格最重要的(de)根本規定(ding)性(xing)(xing)(xing)，也是(shi)培(pei)養(yang)主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)格的(de)核心所在。康德(de)(de)認為(wei)，“自(zi)(zi)由(you)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)和善(shan)良(liang)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)是(shi)純粹理(li)性(xing)(xing)(xing)實踐運用的(de)必(bi)然產(chan)物(wu)”，而道(dao)德(de)(de)責任(ren)則“是(shi)先天的(de)理(li)性(xing)(xing)(xing)理(li)念”，“是(shi)一(yi)切(qie)道(dao)德(de)(de)價(jia)值的(de)唯一(yi)泉源(yuan)”。自(zi)(zi)由(you)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)是(shi)形成主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)格的(de)前提，善(shan)良(liang)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)是(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)格的(de)最高(gao)準則，道(dao)德(de)(de)責任(ren)是(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)進行道(dao)德(de)(de)選擇(ze)的(de)價(jia)值源(yuan)泉。三者(zhe)的(de)統(tong)一(yi)構(gou)成了主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)格的(de)核心本質(zhi)。

　　在(zai)教(jiao)學(xue)中始終要把(ba)主體(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德人(ren)格的(de)(de)(de)(de)培(pei)養作為(wei)核(he)心。第(di)一，以(yi)(yi)生(sheng)(sheng)為(wei)本：主體(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德人(ren)格培(pei)養的(de)(de)(de)(de)切入點。課(ke)堂設計(ji)改變(bian)“以(yi)(yi)教(jiao)材為(wei)中心”、“以(yi)(yi)教(jiao)師為(wei)中心”等模(mo)式，要緊(jin)緊(jin)圍繞“以(yi)(yi)學(xue)生(sheng)(sheng)為(wei)中心”設計(ji)課(ke)堂教(jiao)學(xue)，貫徹尊重學(xue)生(sheng)(sheng)、依(yi)靠學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)理念(nian)。第(di)二，發(fa)揮主體(ti)性(xing)(xing)(xing)：主體(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德人(ren)格培(pei)養的(de)(de)(de)(de)核(he)心。通過模(mo)擬情境(jing)，對道(dao)(dao)(dao)德問題進(jin)行充分(fen)的(de)(de)(de)(de)雙向(xiang)互(hu)動(dong)；通過道(dao)(dao)(dao)德實踐(jian)活動(dong)發(fa)展(zhan)和(he)提高學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)主動(dong)道(dao)(dao)(dao)德選(xuan)擇(ze)能(neng)力。第(di)三(san)，營造環境(jing)：培(pei)養主體(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德人(ren)格的(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵。建立(li)平等、民主、合作的(de)(de)(de)(de)新(xin)型的(de)(de)(de)(de)師生(sheng)(sheng)關(guan)系，營造主體(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德人(ren)格的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育環境(jing)，充分(fen)激發(fa)學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)主體(ti)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)發(fa)揮，促進(jin)主體(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德人(ren)格的(de)(de)(de)(de)形成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個(ge)體(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)選擇(ze)中，“情境(jing)(jing)(jing)(jing)是(shi)指個(ge)體(ti)(ti)(ti)生存空間的(de)(de)(de)(de)各種主(zhu)(zhu)客觀條件的(de)(de)(de)(de)總和，是(shi)具(ju)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)個(ge)體(ti)(ti)(ti)遭(zao)遇道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)選擇(ze)時的(de)(de)(de)(de)自然(ran)環(huan)境(jing)(jing)(jing)(jing)、社(she)會(hui)環(huan)境(jing)(jing)(jing)(jing)和精神環(huan)境(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)總稱。”道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)情境(jing)(jing)(jing)(jing)是(shi)流變的(de)(de)(de)(de)、充(chong)滿沖突的(de)(de)(de)(de)。道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)與沖突是(shi)不(bu)可避免(mian)的(de)(de)(de)(de)，“但(dan)這(zhe)種沖突并不(bu)完(wan)全是(shi)消(xiao)極的(de)(de)(de)(de)。相反(fan)，它(ta)正是(shi)社(she)會(hui)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)、個(ge)體(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)生成、運動(dong)、發展、完(wan)善的(de)(de)(de)(de)永不(bu)枯(ku)竭的(de)(de)(de)(de)源動(dong)力。”道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖突情境(jing)(jing)(jing)(jing)，關涉著(zhu)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)所擁(yong)有的(de)(de)(de)(de)文(wen)化、精神、心理等對道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)現象的(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)驗，關涉著(zhu)對主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)間性的(de)(de)(de)(de)聯結(jie)和互動(dong)，因(yin)此，重視道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖突情境(jing)(jing)(jing)(jing)，是(shi)建構(gou)個(ge)體(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)選擇(ze)機制(zhi)的(de)(de)(de)(de)重要途徑。

　　具體在(zai)利用道(dao)德(de)沖(chong)突(tu)情(qing)境(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)方(fang)法上(shang)，要突(tu)出尊重(zhong)個(ge)(ge)體的(de)(de)(de)(de)主體性精神、激發(fa)個(ge)(ge)體主體性發(fa)揮，把(ba)(ba)本屬于個(ge)(ge)體先在(zai)的(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)權利交還給個(ge)(ge)體。實現個(ge)(ge)體道(dao)德(de)選擇教育，也就是一(yi)種解放，“任何一(yi)種解放都是把(ba)(ba)人的(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)和人的(de)(de)(de)(de)關系還給人自己(ji)。”我(wo)們選擇的(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)沖(chong)突(tu)情(qing)境(jing)(jing)有(you)三類：一(yi)是現實中剛剛發(fa)生的(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)沖(chong)突(tu)情(qing)境(jing)(jing)；第是古今中外(wai)典(dian)型的(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)沖(chong)突(tu)情(qing)境(jing)(jing)；三是虛擬或模擬的(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)沖(chong)突(tu)情(qing)境(jing)(jing)。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所謂“教學(xue)工作坊(fang)”就是把“工作坊(fang)”的理(li)論和方(fang)(fang)法，引入到“基礎”課(ke)教學(xue)中來，它真正以(yi)學(xue)生(sheng)為(wei)主體(ti)(ti)，以(yi)解決(jue)個(ge)體(ti)(ti)道(dao)德(de)困惑和提(ti)高個(ge)體(ti)(ti)道(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)能(neng)力為(wei)指向，把道(dao)德(de)知(zhi)識(shi)和道(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)能(neng)力作為(wei)教學(xue)項目交給(gei)學(xue)生(sheng)，以(yi)小組的形式進行(xing)互動學(xue)習并應用所學(xue)的道(dao)德(de)理(li)論知(zhi)識(shi)，提(ti)升(sheng)道(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)能(neng)力。我們重點在以(yi)下(xia)幾個(ge)方(fang)(fang)面進行(xing)設計(ji)和運用教學(xue)工作坊(fang)：

　　一是篤定道德信念。道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)信(xin)念的(de)堅(jian)定與(yu)否(fou)決定著(zhu)(zhu)個體道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)能力大(da)小和發揮程度(du)，在道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)中(zhong)，道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)信(xin)念起著(zhu)(zhu)確定道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)方向、獲取道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)信(xin)息、評價道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)現象(xiang)、控制(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)行為等作用(yong)。

　　二是擴展道(dao)德(de)(de)知(zhi)識(shi)。個(ge)體(ti)的(de)(de)道(dao)德(de)(de)知(zhi)識(shi)結構(gou)決定(ding)了個(ge)體(ti)在道(dao)德(de)(de)選擇過程中對道(dao)德(de)(de)現象的(de)(de)認識(shi)、判斷、標準的(de)(de)確定(ding)等，也影響(xiang)個(ge)體(ti)的(de)(de)道(dao)德(de)(de)選擇的(de)(de)質量和速度，也就是說，個(ge)體(ti)的(de)(de)道(dao)德(de)(de)知(zhi)識(shi)結構(gou)水平決定(ding)了個(ge)體(ti)道(dao)德(de)(de)選擇的(de)(de)能力。

　　三是錘煉道德思維。道(dao)(dao)德(de)思(si)維(wei)(wei)(wei)的(de)形式有(you)直(zhi)覺(jue)思(si)維(wei)(wei)(wei)、形象(xiang)思(si)維(wei)(wei)(wei)和邏(luo)輯(ji)思(si)維(wei)(wei)(wei)三種，并統一地存在于道(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇過程中。直(zhi)覺(jue)思(si)維(wei)(wei)(wei)是個體根據道(dao)(dao)德(de)經驗，潛意識地直(zhi)接(jie)對客體進(jin)行判(pan)斷選(xuan)擇；形象(xiang)思(si)維(wei)(wei)(wei)按照道(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇的(de)一般程序，做出道(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇；邏(luo)輯(ji)思(si)維(wei)(wei)(wei)是運(yun)用概念(nian)、判(pan)斷、推(tui)理的(de)基本形式，對道(dao)(dao)德(de)現象(xiang)進(jin)行分析、綜合、比(bi)較、抽象(xiang)、概括。

　　四是培養道德情感。道(dao)(dao)德(de)(de)情(qing)感(gan)有層(ceng)(ceng)次性(xing)(xing)(xing)、動態性(xing)(xing)(xing)和(he)兩極(ji)性(xing)(xing)(xing)的(de)特點。個體對道(dao)(dao)德(de)(de)現象的(de)感(gan)知、判斷、分(fen)析綜合(he)到最(zui)終(zhong)道(dao)(dao)德(de)(de)選擇的(de)完成(cheng)，反映在情(qing)感(gan)心(xin)理上呈現層(ceng)(ceng)次性(xing)(xing)(xing)。個體道(dao)(dao)德(de)(de)情(qing)感(gan)隨著(zhu)道(dao)(dao)德(de)(de)實踐(jian)的(de)深(shen)入(ru)而不斷發展呈現動態性(xing)(xing)(xing)。兩極(ji)性(xing)(xing)(xing)是指(zhi)：道(dao)(dao)德(de)(de)情(qing)感(gan)具有積極(ji)的(de)、肯定(ding)性(xing)(xing)(xing)的(de)情(qing)感(gan)體驗和(he)消極(ji)的(de)、否(fou)定(ding)性(xing)(xing)(xing)的(de)情(qing)感(gan)體驗。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。