《石(shi)頭(tou)(tou)記》之所以叫《紅(hong)(hong)樓夢(meng)》，源(yuan)于(yu)一個非主流知(zhi)識分子(zi)“石(shi)頭(tou)(tou)”，試圖在(zai)世(shi)俗世(shi)界里，抵御主流文化壓迫(po)的(de)(de)(de)(de)困窘(jiong)。當“石(shi)頭(tou)(tou)”以雋永優美的(de)(de)(de)(de)姿(zi)態從天(tian)宮(gong)以星(xing)宿下(xia)凡(fan)的(de)(de)(de)(de)姿(zi)態降臨的(de)(de)(de)(de)時候，“夢(meng)”已珠胎(tai)暗(an)結，如影隨形。粉紅(hong)(hong)知(zhi)己“絳(jiang)珠草”以“還淚”的(de)(de)(de)(de)程式紅(hong)(hong)袖添香；在(zai)亦真(zhen)亦幻的(de)(de)(de)(de)迷(mi)離(li)中，寶釵作為夢(meng)的(de)(de)(de)(de)見證(zheng)者，“舉案齊(qi)眉(mei)”，真(zhen)實存在(zai)。

　　整(zheng)部小說，通共(gong)有(you)(you)二十余個(ge)夢境(jing)。曹雪(xue)芹將第一個(ge)夢，托給了甄士隱(yin)。因為(wei)甄士隱(yin)有(you)(you)錢，有(you)(you)閑，有(you)(you)現實的(de)滿足感(gan)和(he)優越(yue)感(gan)。重要的(de)是，他還讀了點書，有(you)(you)結交名流(liu)，做(zuo)大(da)“朋友圈”，成為(wei)“大(da)微”的(de)想法，需要做(zuo)夢，能做(zuo)好夢。

　　寶釵的情況(kuang)跟士隱差不多，為什么整部(bu)小(xiao)說里，她連一個夢(meng)也不曾有？

　　一、入夢(meng)。文化(hua)在夢(meng)之(zhi)前。

　　寶釵生長(chang)在皇商(shang)(shang)之家。官(guan)與商(shang)(shang)最大(da)的(de)區別是(shi)，官(guan)是(shi)主，商(shang)(shang)是(shi)客(ke)；官(guan)賣(mai)，商(shang)(shang)買(mai)！官(guan)坐在衙門，坐在家里，等著商(shang)(shang)上門，待價而沽。商(shang)(shang)呢？不是(shi)在拜(bai)(bai)訪官(guan)員(yuan)，就(jiu)是(shi)在拜(bai)(bai)訪官(guan)員(yuan)的(de)路(lu)上。

　　文化不同，理念(nian)迥(jiong)異。所以，面對(dui)寶玉不能確定的(de)(de)(de)愛(ai)情婚(hun)姻，黛玉選擇等待(dai)，只(zhi)會等待(dai)。寶釵則(ze)動用各種(zhong)公(gong)關手段，逐(zhu)步接近、進入目標。林如海的(de)(de)(de)死(si)，使(shi)黛玉失(shi)去了官小姐的(de)(de)(de)身份，淪落為“民”。當失(shi)去利爪的(de)(de)(de)獅子還試圖(tu)以往日的(de)(de)(de)威風臣服百獸的(de)(de)(de)時候，夢(meng)以跟現(xian)實絕然相反(fan)的(de)(de)(de)圖(tu)式反(fan)復(fu)呈現(xian)，于是，黛玉有夢(meng)，幽夢(meng)，多夢(meng)。

　　當(dang)皇(huang)商(shang)(shang)衰(shuai)落、式微，行(xing)動(dong)力被進一步喚醒。細心、細節，披上人(ren)情的(de)幌子(zi)，以最低廉的(de)成本彰顯(xian)著存在。寶釵或許不(bu)知道，自己無(wu)夢緣(yuan)于無(wu)法停止前行(xing)的(de)腳步，緣(yuan)于一種(zhong)叫做皇(huang)商(shang)(shang)文化的(de)驅(qu)使！

　　官(guan)場文化的深(shen)層含義是：哪(na)怕只有百(bai)(bai)(bai)分(fen)之(zhi)一(yi)的可能(neng)，也能(neng)變(bian)成(cheng)百(bai)(bai)(bai)分(fen)之(zhi)百(bai)(bai)(bai)的現實！皇商(shang)文化恰恰相反(fan)：即使有了(le)百(bai)(bai)(bai)分(fen)之(zhi)九十(shi)九的把握，依(yi)然需要付出百(bai)(bai)(bai)分(fen)之(zhi)百(bai)(bai)(bai)的努力！

　　文化，使黛玉安心入夢(meng)，卻(que)讓寶(bao)釵無法(fa)成夢(meng)。

　　二、毋夢(meng)(meng)。生存使夢(meng)(meng)醒。

　　儒(ru)家入世，道家出世，法(fa)家治(zhi)世。儒(ru)家主張“修身齊家治(zhi)國平(ping)天(tian)下(xia)”，將治(zhi)國平(ping)天(tian)下(xia)作為終極指標的意旨是(shi)“仕”，“學(xue)而優則仕”。這是(shi)兩千多年封建社會知識分子(zi)的傳統，是(shi)蕓蕓書生(sheng)“朝為田舍郎，暮登天(tian)子(zi)堂”的夢！林如(ru)(ru)海(hai)的生(sheng)活(huo)軌跡是(shi)讀書做(zuo)官，林黛玉的夢想生(sheng)活(huo)是(shi)優雅優游。如(ru)(ru)海(hai)不死(si)，黛玉無(wu)憂！

　　皇商的(de)(de)生活是(shi)(shi)一(yi)種變現，是(shi)(shi)將官員手中的(de)(de)權力折現為銀兩的(de)(de)技巧。討得皇上和官員的(de)(de)歡心，是(shi)(shi)一(yi)門深邃的(de)(de)學(xue)問(wen)。薛蟠的(de)(de)“姑娘樂”，是(shi)(shi)一(yi)首卑鄙下流無(wu)恥的(de)(de)爛詩(shi)，出賣(mai)的(de)(de)是(shi)(shi)一(yi)文不(bu)值(zhi)的(de)(de)自(zi)尊(zun)，獲得的(de)(de)是(shi)(shi)文化以及文化人自(zi)命(ming)清(qing)高的(de)(de)笑聲和滿(man)足。寶(bao)玉(yu)(yu)挨打(da)，黛玉(yu)(yu)攻心，寶(bao)釵施(shi)藥。黛玉(yu)(yu)紅腫的(de)(de)眼(yan)睛，沁人心脾，卻(que)對(dui)(dui)棒傷毫無(wu)裨益(yi)；寶(bao)釵施(shi)藥雖然不(bu)對(dui)(dui)寶(bao)玉(yu)(yu)之(zhi)心，卻(que)贏得眾人交(jiao)口稱(cheng)贊。

　　在賈(jia)府，寶(bao)玉(yu)固然是寶(bao)貝，卻(que)是別人的寶(bao)貝！黛玉(yu)可以(yi)做夢，不承(cheng)認寶(bao)玉(yu)是自己的主人。寶(bao)釵卻(que)明(ming)白，示好寶(bao)玉(yu)，只是手段，目的在于(yu)取悅賈(jia)母王夫(fu)人。

　　對于把生存寄(ji)托(tuo)在夢中(zhong)的(de)黛玉(yu)而(er)言(yan)，做(zuo)夢是生活的(de)全部。對寶釵而(er)言(yan)，“醒”是生命的(de)主旋律，夢是可有可無的(de)多余的(de)奢侈品，即使有時不得不去附和(he)夢，也是為了更(geng)加清(qing)醒。

　　三、無夢(meng)。性格使夢(meng)碎。

　　寶(bao)玉有玉，寶(bao)釵便(bian)有了(le)金鎖。賈政有權，薛姨媽便(bian)有了(le)投靠。賈府缺少(shao)一個少(shao)夫人，薛家便(bian)有了(le)籌劃。皇商務實的性格(ge)，使他們不做黃粱(liang)美夢(meng)。

　　紅學家讀懂了“兼(jian)美”這個人，知道(dao)寶(bao)黛合一的(de)故事，分析了“襲為(wei)釵(chai)(chai)副”“晴為(wei)黛影”的(de)奧妙(miao)，卻忽視了“蟠為(wei)釵(chai)(chai)反(fan)”的(de)作(zuo)用。薛姨媽(ma)作(zuo)為(wei)運(yun)籌帷幄的(de)軍師(shi)，對兒(er)女的(de)教育是(shi)煞費苦心的(de)。可是(shi)，教育不是(shi)萬能的(de)。薛姨媽(ma)希望薛蟠循(xun)規蹈矩，薛蟠偏(pian)偏(pian)無法無天。反(fan)之，她希望寶(bao)釵(chai)(chai)積極主(zhu)動(dong)一點，進取一點，寶(bao)釵(chai)(chai)卻低(di)調(diao)矜持，處處小心。

　　因為寶釵(chai)知(zhi)道(dao)，即使自己再小心，也已經無法(fa)挽回破落(luo)皇(huang)商(shang)的(de)(de)破落(luo)命運！在高鶚程偉元(yuan)的(de)(de)續本(ben)中，寶釵(chai)知(zhi)道(dao)黛玉(yu)的(de)(de)心思，紫鵑也把黛玉(yu)的(de)(de)病根告訴了寶釵(chai)，可是(shi)(shi)，寶釵(chai)還(huan)是(shi)(shi)接受掉包計，讓自己成為寶玉(yu)的(de)(de)新娘。

　　黛玉進賈(jia)府的時候，滿(man)腦子裝的是(shi)(shi)母(mu)親的話，寶釵在大觀園里，裝的是(shi)(shi)母(mu)親的心，也是(shi)(shi)整個(ge)薛家(jia)的命運。

　　在(zai)寶釵看(kan)來，感(gan)情可以慢慢培(pei)養，她相信自己(ji)的(de)行動力。即使(shi)沒有感(gan)情，也(ye)無關緊要(yao)！重要(yao)的(de)是(shi)，獲得一種身份和名分(fen)！哪怕，寶玉真的(de)成(cheng)了(le)傻子瘋子，只(zhi)要(yao)名分(fen)有了(le)，成(cheng)了(le)賈(jia)府的(de)少奶(nai)奶(nai)，充其量也(ye)是(shi)“美(mei)中不足”而已！

　　在(zai)另外一個神(shen)一般的續本中(zhong)，寶玉離(li)婚了(le)，娶了(le)湘云。寶釵改(gai)嫁給了(le)賈雨村。我不(bu)想評論該續本的合理性，只能這(zhe)么說：對于商人而言，哪怕是身體，何嘗又不(bu)是一種本錢？

　　世人(ren)往往以成敗論英雄，當生(sheng)存成為一種壓力(li)的時候(hou)，夢或者以相(xiang)反的形式呈(cheng)現，要么呢(ni)？會在還(huan)是(shi)泡(pao)泡(pao)的時候(hou)就破(po)碎(sui)，根本不(bu)會存在。

　　李華基