單就字面講，“外來(lai)的和(he)尚會念(nian)經”是(shi)指(zhi)外來(lai)的和(he)尚能念(nian)經，而且念(nian)得好。

　　這(zhe)句話的(de)起源已無可查考(kao)。“和(he)尚”云者(zhe)，必定與佛教(jiao)關系甚大。考(kao)諸佛教(jiao)初入中(zhong)國的(de)歷史，能列出(chu)一長串稀奇(qi)古怪的(de)名(ming)字，如曇柯迦羅、曇諦、康僧(seng)鎧、支謙、僧(seng)會、鳩摩羅什、求那(nei)跋摩、求那(nei)跋陀(tuo)羅、真諦、菩提流(liu)(liu)支、勒那(nei)摩提等(deng)等(deng)。這(zhe)些名(ming)字一看(kan)就(jiu)和(he)司馬遷、張衡、潘岳、謝安之流(liu)(liu)不一樣(yang)。事實上，他們確(que)非漢人，有(you)些來(lai)(lai)(lai)自(zi)西域諸國，有(you)些來(lai)(lai)(lai)自(zi)天竺，在(zai)當時人看(kan)來(lai)(lai)(lai)是(shi)外國人，現(xian)在(zai)人看(kan)來(lai)(lai)(lai)至(zhi)少也是(shi)異族人。佛教(jiao)在(zai)中(zhong)國開枝散葉，完全有(you)賴于(yu)這(zhe)些人的(de)“念(nian)經”之功。

　　這(zhe)些人當時是怎樣“念經”的？人太多(duo)，不一一列舉(ju)，單(dan)以鳩摩羅什為(wei)例(li)。

　　鳩(jiu)(jiu)摩(mo)羅(luo)什在進(jin)入(ru)漢地以前(qian)已名播(bo)遐邇。后(hou)(hou)秦時(shi)(shi)期他來(lai)到(dao)長安，在草堂(tang)寺率眾譯(yi)(yi)(yi)經(jing)，出現“三千弟子共(gong)翻經(jing)”的(de)(de)(de)盛況(kuang)。在此后(hou)(hou)的(de)(de)(de)十一二年間，他組(zu)織(zhi)譯(yi)(yi)(yi)出的(de)(de)(de)35部經(jing)書成為(wei)當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)流行讀(du)物(wu)。有意思的(de)(de)(de)是(shi)，鳩(jiu)(jiu)摩(mo)羅(luo)什并非(fei)人們想像中持(chi)戒(jie)苦(ku)修(xiu)的(de)(de)(de)僧人。后(hou)(hou)秦高祖(zu)姚興為(wei)表禮遇，好吃好喝好住(zhu)款(kuan)待不說，還贈予他十個妓女(nv)。他拒絕(jue)沒拒絕(jue)不知道(dao)，反正最(zui)后(hou)(hou)是(shi)收下(xia)了。看(kan)來(lai)他不是(shi)完(wan)全依著清規戒(jie)律，不敢越(yue)雷池半步。他念的(de)(de)(de)是(shi)自己(ji)所(suo)譯(yi)(yi)(yi)之(zhi)經(jing)，做的(de)(de)(de)是(shi)開創性(xing)的(de)(de)(de)工作。時(shi)(shi)人認(ren)可，歷史(shi)也認(ren)可。

　　看來(lai)(lai)，“外來(lai)(lai)的和(he)(he)尚會(hui)(hui)念(nian)(nian)經(jing)(jing)”并非虛(xu)語，千(qian)余年前，當是(shi)史實。今人說(shuo)這(zhe)句話，意思變(bian)得復(fu)雜了。一(yi)種是(shi)先入為(wei)主，凡外來(lai)(lai)的和(he)(he)尚地(di)不(bu)分(fen)南北，人不(bu)分(fen)老幼，皆會(hui)(hui)念(nian)(nian)經(jing)(jing)，把(ba)會(hui)(hui)和(he)(he)不(bu)會(hui)(hui)念(nian)(nian)經(jing)(jing)的都供(gong)奉起來(lai)(lai)。另一(yi)種是(shi)不(bu)服(fu)與質疑，不(bu)管他會(hui)(hui)不(bu)會(hui)(hui)念(nian)(nian)經(jing)(jing)，就是(shi)不(bu)買(mai)外來(lai)(lai)和(he)(he)尚的賬。

　　為什么會如此？因為“外(wai)來(lai)(lai)的和尚會念(nian)經”是個偽命題(ti)，正(zheng)說(shuo)反說(shuo)都有(you)理，正(zheng)說(shuo)反說(shuo)都沒(mei)理。怎么會成為偽命題(ti)？因為經過口(kou)口(kou)相傳，人(ren)們(men)把經有(you)條(tiao)件(jian)的史(shi)(shi)實轉化成了無條(tiao)件(jian)的價(jia)值判斷。昨日(ri)(ri)之(zhi)日(ri)(ri)不(bu)(bu)可(ke)留，歷史(shi)(shi)像水(shui)一(yi)樣(yang)流走了，佛教在中國從(cong)無到有(you)的歷史(shi)(shi)進程一(yi)去不(bu)(bu)返，仍舊拿“外(wai)來(lai)(lai)的和尚會念(nian)經”說(shuo)事兒，怎能讓(rang)人(ren)不(bu)(bu)疑竇叢生？

　　解決(jue)辦法就是(shi)(shi)把(ba)命題(ti)變成問題(ti)，去掉內外之別，單(dan)單(dan)把(ba)會(hui)不會(hui)念(nian)經(jing)當(dang)作一(yi)個問題(ti)來研究。那么，究竟怎(zen)樣才算會(hui)念(nian)經(jing)呢(ni)？所謂“經(jing)”者，含有(you)經(jing)典的意思，是(shi)(shi)被萬(wan)萬(wan)千千的人認(ren)可的東西(xi)，依樣畫(hua)葫蘆，照著念(nian)就是(shi)(shi)了。這算是(shi)(shi)念(nian)經(jing)，但(dan)不算會(hui)念(nian)經(jing)。會(hui)念(nian)經(jing)者像鳩(jiu)摩(mo)羅什一(yi)樣，念(nian)的是(shi)(shi)自(zi)(zi)己的經(jing)，是(shi)(shi)從無(wu)有(you)到；而念(nian)經(jing)的人念(nian)著念(nian)著，只剩了經(jing)，沒了自(zi)(zi)己，是(shi)(shi)從有(you)到無(wu)。己之不存，經(jing)將(jiang)焉用？

　　古來(lai)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)的(de)和(he)尚(shang)(shang)多，會(hui)(hui)(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)的(de)和(he)尚(shang)(shang)少(shao)。為何？因為要學會(hui)(hui)(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)，須破(po)(po)兩(liang)重障，一是(shi)(shi)立新(xin)，二(er)是(shi)(shi)破(po)(po)舊。立新(xin)是(shi)(shi)創(chuang)立、引進、傳播新(xin)東西(xi)，破(po)(po)舊是(shi)(shi)批判、改進、優化舊東西(xi)，這兩(liang)件事都是(shi)(shi)不(bu)(bu)容易的(de)。兩(liang)難相較取其易，于是(shi)(shi)很多人就(jiu)選了(le)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)，好念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)而(er)不(bu)(bu)求會(hui)(hui)(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)。念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)的(de)人越(yue)(yue)來(lai)越(yue)(yue)多，會(hui)(hui)(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)的(de)人越(yue)(yue)來(lai)越(yue)(yue)少(shao)，于是(shi)(shi)就(jiu)不(bu)(bu)再有(you)人費力氣去區分念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)的(de)和(he)會(hui)(hui)(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)的(de)。只(zhi)要能(neng)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，就(jiu)是(shi)(shi)會(hui)(hui)(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)；就(jiu)算會(hui)(hui)(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，也(ye)只(zhi)不(bu)(bu)過是(shi)(shi)能(neng)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)。長此以往，會(hui)(hui)(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)也(ye)泄了(le)勁，隨便念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)罷(ba)。盛況(kuang)空(kong)前，梵唄嗡然，內里卻(que)無半點精進。

　　在(zai)佛言(yan)佛，在(zai)學言(yan)學。現今學界，盛況空前，比“三千(qian)弟子共(gong)翻經(jing)”要(yao)(yao)風光多了。人數多，項目多，成果眾，可真正(zheng)學問(wen)、技術(shu)上(shang)的掘進卻不成比例，天天喊著(zhu)要(yao)(yao)和“帝(di)國主義”比比，可總是(shi)(shi)(shi)差(cha)那么(me)不大不小的一(yi)截。為(wei)什么(me)？就是(shi)(shi)(shi)因為(wei)“念經(jing)”者(zhe)眾，會(hui)“念經(jing)”者(zhe)少，或者(zhe)是(shi)(shi)(shi)會(hui)“念經(jing)”而不愿意“念經(jing)”者(zhe)少。如此一(yi)來，假(jia)問(wen)題(ti)(ti)、重(zhong)復問(wen)題(ti)(ti)，甚至不是(shi)(shi)(shi)問(wen)題(ti)(ti)的問(wen)題(ti)(ti)滿天飛，耗費多少美妙的青(qing)春，嗚呼(hu)哀哉！

　　難道他(ta)們(men)就不知(zhi)道擺弄的不是真問題(ti)，他(ta)們(men)當然知(zhi)道，群眾永遠是最有(you)智慧的。以法無禁止方式追求低成本高(gao)產出是人的天性，很(hen)正常也(ye)很(hen)正當，不能也(ye)不該受到(dao)責備。

　　故事中的范進很(hen)可(ke)悲，很(hen)可(ke)笑，但他求取功名有錯(cuo)嗎？當(dang)然沒有，他的選擇是(shi)最佳(jia)選擇。該(gai)批判的是(shi)讓他念四書五經，并(bing)且許諾事成之后可(ke)以(yi)給他豐厚回報的科舉(ju)制度(du)，這一點中學生(sheng)都知道。

　　形滅而神不滅，懸在(zai)范(fan)進頭上的科(ke)舉制度(du)雖然已滅，可(ke)它的幽靈(ling)卻仍(reng)在(zai)附近久久徘徊。

　　其實我(wo)想說(shuo)的不(bu)是科舉制度，畢竟它(ta)還有公平(ping)可言。不(bu)提科舉吧，唯有一聲(sheng)長嘆(tan)。